( بقلم : محمود الربيعي )
وحدة الموقف بين اتباع الانبياء والرسل يلحق الهزيمة بالشياطين...- الطامعون عند غدرهم والشعوب عند التنظيم -
طريق الشيطان شائك مملوء بالقذارة والشيطان ليس له صاحب ولاصديق -فاذا مااختار الانسن طريقه المستقيم فلن يستطيع الشيطان ان يضره، فهو عاجز مثلا عن الإضرار بالمتقين من طبقة الانبياء والرسل والصالحين من اولياء الله، ولكن هذا لايمنع ان يكون لكل منهم عدو سواء كان هذا العدو من شياطين الجن اومن شياطين الانس.ان دور المهدي عليه السلام هو دور القضاء على الفتن والنفاق المتمثل بالحركة الابليسية التي يقوم على راس هرمها ابليس الذي ستكون نهايته المحتومة بيد المهدي عليه السلام وبعدها لن تقوم قائمة لجبار عنيد او جني عتيد او شعرة حكم لظالم مستبد وذلك عندما يقوم المهدي عليه السلام بذبح ابليس لتنتهي عصور الظلم والظلام وليبدأ عالم النور والعدل.
رغم ان التركيز ينصب في مسالة ظهور المهدي عليه السلام على السفياني واليماني والحسني والخراساني وعلى عيسى والخضر عليهما السلام الا اننا لانجد تركيزا على مسالة تصدي ابليس للمهدي عليه السلام ومحاولة عرقلة جهود المصلحين الذين سيلتحقون بالمهدي عليه السلام، اذ ان ابليس هو العدو الاول واما بقية جنده فهو السفياني والدجال بعينهما اضافة الى بقية اهل الباطل من الانس وهم كثيرون لايمكن عدهم وقد بدا ظهورهم على الساحة منذ ان نزل ادم (ع) وحواء على الارض ولايزال جند ابليس من الجن والانس على كثرتهم يعادون الانبياء والرسل واولياء الله الصالحين يوميا.
طريق الشيطان شائك مملوء بالقذارة :طريق الاحرار دائما يكون ملئ بالعمل الجاد والرؤية الواضحة، بينما طريق الشيطان ملئ بالعمل الفاسد والرؤية الناقصة وعلى هذا الاساس يكون التوفيق والتسديد للفئة الحرة والضلال والحيرة عند ذوي النفوس الضعيفة.فطريق ابليس واتباعه هو طريق الباطل الذي ليس فيه حظ ولاتوفيق ، يدفع لارتكاب المحرمات لاعلى المستوى الفردي فقط وانما على مستوى الاحزاب والقيادات والحكومات والحكام، وعلى مستوى الرجل او المراة او على مستوى الشباب او كبار السن فلابليس جنود من كل فئات الانس والجن." يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم " سورة النور - سورة 24 - آية 21.ثم نهى سبحانه عن اتباع الشيطان فقال «يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان» أي آثاره و طرقه التي تؤدي إلى مرضاته و قيل وساوسه «و من يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء و المنكر» هذا بيان سبب المنع من اتباعه «و لو لا فضل الله عليكم و رحمته» بأن لطف لكن و أمركم بما تصيرون به أزكياء و نهاكم عما تصبرون بتركه أزكياء «ما زكى منكم من أحد أبدا» أي ما صار منكم أحد زكيا و من في من أحد مزيدة و قيل معناه ما طهر منكم أحد من وسوسة الشيطان و ما صلح «و لكن الله يزكي من يشاء» أي يطهر بلطفه من يشاء و هو من له لطف يفعله سبحانه به ليزكو عنده «و الله سميع عليم» يفعل المصالح و الألطاف بالمكلفين لأنه يسمع أصواتهم و أقوالهم و يعلم أحوالهم و أفعالهم و في الآية دلالة على أن الله سبحانه يريد من خلقه خلاف ما يريده الشيطان لأنه إذا ذم سبحانه الأمر بالفحشاء و المنكر فخالق الفحشاء و المنكر و مريدهما أولى بالذم تعالى و تقدس عن ذلك و فيها دلالة على أن أحدا لا يصلح إلا بلطفه. " مجمع البيان في تفسير القران للطبرسي.الشيطان ليس له صاحب ولاصديق:وابليس لايترك فرصة إلا واغتنمها من اجل إضلال الانس، ويكاد هو وجنده لايتركون فراغا الا وملئوه بالفتنة، في كل فرصة تتاح لهم للمشاركة في المال والعلاقات الاجتماعية وفي شؤون الاخلاق والالتزامات بين الناس، يصيبهم بأدواته ثم يتركهم صرعى للمعاصي قد لايخرجون من شراكه الى الابد." لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا " سورة الفرقان - سورة 25 - آية 29.قوله تعالى: «لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني و كان الشيطان للإنسان خذولا» تعليل للتمني السابق و المراد بالذكر مطلق ما جاءت به الرسل أو خصوص الكتب السماوية و ينطبق بحسب المورد على القرآن.و قوله: «و كان الشيطان للإنسان خذولا» من كلامه تعالى و يمكن أن يكون تتمة لكلام الظالم ذكره تأسفا و تحسرا.و الخذلان بضم الخاء ترك من يظن به أن ينصر نصرته، و خذلانه أنه يعد الإنسان أن ينصره على كل مكروه إن تمسك بالأسباب و نسي ربه فلما تقطعت الأسباب بظهور القهر الإلهي يوم الموت جزئيا و يوم القيامة كليا خذله و سلمه إلى الشقاء، قال تعالى: «كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك»: الحشر: 16 و قال فيما يحكي عن الشيطان يوم القيامة: «ما أنا بمصرخكم و ما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل»: إبراهيم: 22.و في هذه الآيات الثلاث إشعار بل دلالة على أن السبب العمدة في ضلال أهل الضلال ولاية أهل الأهواء و أولياء الشيطان، و المشاهدة يؤيد ذلك. " الميزان في تفسير القران " للعلامة الطباطبائي.اذا مااختار الانسن طريقه المستقيم لله فلن يستطع الشيطان ان يضره:طريق الاحرار ذوو النفوس الكبيرة يعيشون حالة التوازن النفسي الراقي وينظرون بعيون حرة وقلوب طاهرة لاتتاثر بدعوات الشيطان، تراهم دائما يتخذون القرارات الحرة التي تتوافق ومبادئ العدل.ومهما بذل ابليس وجنده طاقة فانهم لن يتمكنوا من زحزحة الاحرار عن مواقفهم الجدية التي يتخذونها ضد الباطل." انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيئا الا باذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون " سورة المجادلة - سورة 58 - آية 10.«إنما النجوى من الشيطان» يعني نجوى المنافقين و الكفار بما يسوء المؤمنين و يغمهم من وساوس الشيطان و بدعائه و إغوائه يفعل ذلك النجوى «ليحزن الذين آمنوا و ليس بضارهم شيئا» أي نجواهم لا يضرهم شيئا و قيل إن الشيطان لا يضرهم شيئا «إلا بإذن الله» يعني بعلم الله و قيل بأمر الله لأن سببه بأمره و هو الجهاد و خروجهم إليه و قيل بأمر الله لأنه يلحقهم الآلام و الأمراض عقيب ذلك «و على الله فليتوكل المؤمنون» في جميع أمورهم دون غيره و قيل إن الآية المراد بها أحلام المنام التي يراها الإنسان في نومه فيحزنه و ورد في الخبر عن عبد الله بن مسعود قال قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون صاحبهما فإن ذلك يحزنه و عن ابن عمر عنه قال لا يتناج اثنان دون الثالث. " مجمع البيان في تفسير القران للطبرسي ".لكل نبي عدو سواء كان من شياطين الجن او شياطين الانس:وابليس لاينظر الى عامة الناس فقط فهو يحارب الانبياء ويحارب الاولياء ويحارب خواص المؤمنين كما يحارب عامة الناس، لكنه لن يقدر ابدا مهما بذل جهده ان يزحزح هذه النخبة عن مراتبها الطاهرة المخلصة ورسالتها النبيلة." وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون " سورة الأنعام - سورة 6 - آية 112.و الكلام في قوله تعالى: «و كذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس و الجن» إلخ، حيث أسند ظاهرا جعلهم عدوا للأنبياء - و فيه التسبب إلى الشر و البعث إلى الشرك و المعصية - إلى الله سبحانه و هو منزه من كل شر و سوء نظير الكلام في إسناده تزيين الأعمال إلى الله سبحانه في قوله: «كذلك زينا لكل أمة عملهم» و قد تقدم الكلام فيه، و كذا الكلام في ظاهر ما يفيده قوله في الآية التالية: «و لتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة» إلخ، حيث جعل هذه المظالم و الآثام غايات إلهية للدعوة الحقة. " الميزان في تفسير القران " للعلامة الطباطبائي.المصادر
الميزان في تفسير القران للعلامة محمد حسين الطباطبائي.
مجمع البيان في تفسير القران للطبرسي
موقع السراج في الطريق الى الله لتدقيق الايات القرانية الكريمةwww.alseraj.net
https://telegram.me/buratha
