:رسول العبيدي: منتظرون 5
شيخنا في اطار طول العمر للامام عج من ناحية علمية وبمعادلة علمية هل يمكن ان نقول ان رجوع زليخة من حالة الشيخوخة الى حالة الشباب لم يتم بطريقة المعجزة وانما بطريقة علمية من الممكن ان يتوصل اليها العلم مستقبلا وبذلك نقضي على الشيخوخة دون ان نقضي على الموت لان الحياة والموت لها علاقة بروح الانسان وليس حالة بدنه
لذا فان الامام ع يبقى محافظا على هيئته وشبابة عن طريق تلك الحالة العلمية وهو يخرج ابن اربعين او ثلاثين سنه ؟
✍الجواب :
لا توجد لدينا دلالات على الية معينة للتغيير الحاصل مع العلم ان القران الكريم تعرض لزوجة ايوب عليه السلام بمثل هذه الحالة ولكن من الممكن القول بان دفقة الحب وتحقق الامل فعّلت الطاقات الروحية الكبيرة التي يتمتع بها كل انسان والكامنة فيه او التي تحيط به مما نفضت ما تراكم على خلاياها البدنية من اجواء اليأس والاحباط الناجم من الغم والحزن وهو امر وجدناه مع اثار قميص يوسف عليه السلام على عين يعقوب عليه السلام، وبشكل عام اجد ان ما يتم وصفه بالمعاجز انما هو في غالب الاحيان ليس نقضا لقوانين السببية ولا نفيا لقوانين لمبدأ الارتباط العام وانما هو تفعيل لقوانين خفيت على الناس واطلع عليها صاحب المعجزة ولذلك كان وصف عملية نقل عرش بلقيس بانه نتيجة علم من لديه علم من الكتاب والله العالم
رسول العبيدي: منتظرون 5
هل اجازة الحكم الشرعي للفقية من قبل الامام المعصوم عن طريق الامضاء يعني توقيع الامام ولا يتنافى او يتناقض هذا مع عدم المشاهدة او هنالك طريقة خاصة لتوقيع الامام عج
ولماذا لاتكون طريقة الامضاء هي من نستدل بها على اعلم المراجع وهو من يجب على العامة تقليده لان الامضاء لايحدث الا للاعلم وليس لكل من جمع شرائط التقليد ؟
✍الجواب :
لا دليل لدينا على وجود امضاء مباشر لحكم الفقيه في زمن الغيبة بل ان التوقيع الصادر هو ايكال الامور للفقيه بصورته النوعية وليس الشخصية
على ان الامضاء في الفقه لا يعني التوقيع وانما هو الاطلاع على عمل ما وعدم نقضه من قبل المعصوم صلوات الله عليه او ابراز الممانعة منه تعني امضاء له
:رسول العبيدي: منتظرون 5
قلتم ان النظام الغذائي هو الذي يطيل عمر الامام ع والمكان لاعلاقة له بذلك هل تقصدون ان الظروف الجوية للمكان والشقاء النفسي والبدني ليس لها تاثير على طول العمر ، فقط نوع الغذاء الذي ياكله الامام عج ؟
وخصوصا ان الامام بحالة حزن دائم على فقد اجدادة ومن الوضع العالمي المحيط به ؟
✍الجواب :
لم اقل ذلك بل ان النظام البيئي يدخل في ذلك الا تراه يقول ولا تعرى أو ولا تضحى
حيدر السراي: منتظرون 5
سماحة الشيخ الصغير حفظكم الله :
على الرغم من الاهمية الاستثنائية لعلامة اختلاف بني العباس باعتبارها اولى العلامات التي يكون كل ما بعدها من العلامات مبنيا عليها وهي التي تعطي بارقة الامل للمنتظرين الا انني ما زلت ارى ضبابية في تفسيرها وتناولها من قبل معظم الباحثين في الشأن المهدوي للاسف الشديد ، ربما لانها غير واضحة المعالم وهو الامر الذي انعكس على الجماهير المهدوية التي اصبحت بدورها تفتقر الى المعرفة الكافية بهذه العلامة المهمة واولى العلامات :
شيخنا الجليل : تم توظيف هذا المصطلح من قبل اهل البيت عليهم السلام بصورة دقيقة ولكنها مبهمة على العوام امثالنا ونحتاج الى من يوضحها لنا لاننا ان لم نجزم بوقوع اختلاف بني العباس فمن غير الممكن الجزم بما تلاها من احداث واليكم بعض ما هو مبهم من هذه العلامة :
هل مصطلح المسودة او الرايات السود هو مصطلح مرادف لبني العباس ام مغاير له ونفس السؤال يتعلق بال فلان الذين يكثر ذكرهم في الروايات الشريفة.
اذا كان المسودة هم نفس بني العباس او احد مصاديقهم الا يجب ان يكون لهم حكم في الدول العربية حيث ان بني العباس كانوا حكاما وليسوا عصابات فكيف يكون المسودة هم نفسهم بنو العباس
اذا كان مصداق بنو العباس هم الانظمة العربية التي ورثت الخلافة العثمانية في الوطن العربي فما تفسير نسبتهم الى بني العباس مع اختلاف توجهاتهم وانظمتهم في الحكم.
•ما هو المعيار الذي يتم على اساسه اعتبار نظام الحكم عباسي او لا وهل يمكن اعتبار نظام البعث العراقي ذو صبغة عباسية ؟
•ذكرت الروايات الشريفة ان السفياني يقتل في الزوراء 300 كبش من ولد العباس وهذا يعني ان الحكم في العراق يكون عباسيا قبل الظهور الشريف فهل يصنف نظام الحكم الحالي لانه عباسي؟
اعتذر عن الاطالة سماحة الشيخ
✍الجواب :
لا شك ان بني العباس هم المسوّدة وانطباقهم على داعش واضرابها ليس عسيراً وكونهم حكاماً لا يبتعد بهم الامر عن نفس داعش التي حكمت ولا زالت تحكم مناطق شاسعة
اما الحديث عن الاكباش الثلاثمائة الذين يقتلهم جيش السفياني في الزوراء فليس في ذاكرتي ان الروايات خصتهم بوصف بني العباس
https://telegram.me/buratha
